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在無盡的旅程中,獻上永恆的祝福

 

 

感恩合十


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  菩薩在家,當願眾生:知家性空,免其逼迫。
  孝事父母,當願眾生:善事於佛,護養一切。
  妻子集會,當願眾生:怨親平等,永離貪著。
  若得五欲,當願眾生:拔除欲箭,究竟安隱。
  妓樂聚會,當願眾生:以法自娛,了妓非實。
  若在宮室,當願眾生:入於聖地,永除穢欲。
  著瓔珞時,當願眾生:捨諸偽飾,到真實處。
  上昇樓閣,當願眾生:昇正法樓,徹見一切。
  若有所施,當願眾生:一切能捨,心無愛著。
  眾會聚集,當願眾生:捨眾聚法,成一切智。
  若在厄難,當願眾生:隨意自在,所行無礙。
  捨居家時,當願眾生:出家無礙,心得解脫。
  入僧伽藍,當願眾生:演說種種,無乖諍法。
  詣大小師,當願眾生:巧事師長,習行善法。
  求請出家,當願眾生:得不退法,心無障礙。
  脫去俗服,當願眾生:勤修善根,捨諸罪軛。
  剃除鬚髮,當願眾生:永離煩惱,究竟寂滅。
  著袈裟衣,當願眾生:心無所染,具大仙道。
  正出家時,當願眾生:同佛出家,救護一切。
  自歸於佛,當願眾生:紹隆佛種,發無上意。
  自歸於法,當願眾生:深入經藏,智慧如海。
  自歸於僧,當願眾生:統理大眾,一切無礙。
  受學戒時,當願眾生:善學於戒,不作眾惡。
  受闍梨教,當願眾生:具足威儀,所行真實。
  受和尚教,當願眾生:入無生智,到無依處。
  受具足戒,當願眾生:具諸方便,得最勝法。
  若入堂宇,當願眾生:昇無上堂,安住不動。
  若敷床座,當願眾生:開敷善法,見真實相。
  正身端坐,當願眾生:坐菩提座,心無所著。
  結跏趺坐,當願眾生:善根堅固,得不動地。
  修行於定,當願眾生:以定伏心,究竟無餘。
  若修於觀,當願眾生:見如實理,永無乖諍。
  捨跏趺坐,當願眾生:觀諸行法,悉歸散滅。
  下足住時,當願眾生:心得解脫,安住不動。
  若舉於足,當願眾生:出生死海,具眾善法。
  若下裙時,當願眾生:服諸善根,具足慚愧。
  整衣束帶,當願眾生:檢束善根,不令散失。
  若著上衣,當願眾生:獲勝善根,至法彼岸。
  著僧伽梨,當願眾生:入第一位,得不動法。
  手執楊枝,當願眾生:皆得妙法,究竟清淨。
  嚼楊枝時,當願眾生:其心調淨,噬諸煩惱。
  大小便時,當願眾生:棄貪瞋癡,蠲除罪法。
  事訖就水,當願眾生:出世法中,速疾而往。
  洗滌形穢,當願眾生:清淨調柔,畢竟無垢。
  以水盥掌,當願眾生:得清淨手,受持佛法。
  以水洗面,當願眾生:得淨法門,永無垢染。
  手執錫杖,當願眾生:設大施會,示如實道。
  執持應器,當願眾生:成就法器,受天人供。
  發趾向道,當願眾生:趣佛所行,入無依處。
  若在於道,當願眾生:能行佛道,向無餘法。

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引用
蔡健雅 -達爾文 歌詞
   
我的青春 也不是沒傷痕 
是明白愛是信仰的延伸 
甚麼特徵 人緣還是眼神 
也不會預知愛不愛的可能 

保持單身 忍不住又沉淪 
兜著圈子來去有時苦等 
人的一生 感情是旋轉門 
轉到了最後真心的就不分 

有過競爭 有過犧牲 
被愛篩選過程 
學會認真 學會忠誠 
適者才能生存 
懂得永恆 得要我們 
進化成更好的人 

我的青春 有時還蠻單純 
相信幸福取決於愛得深 
讀進化論 我贊成達爾文 
沒實力的就有淘汰的可能 

我的替身 已換過多少輪 
記憶在舊情人心中變冷 
我的一生 有幾道旋轉門 
轉到了最後只剩你我沒分 

有過競爭 有過犧牲 
被愛篩選過程 
學會認真 學會忠誠 
適者才能生存 

懂得永恆 得要我們 
進化成更好的人 

有過競爭 有過犧牲 
被愛篩選過程 

學會認真 學會忠誠 
適者才能生存 

懂得永恆 得要我們 
進化成更好的人 

懂得永恆 得要我們 
進化成更好的人 
進化成更好的人

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  • Mar 09 Mon 2009 11:42
  • 莫忘

(亦名佛垂涅槃略說教誡經)

 

歸命常住大悲尊    應病與藥權實法   亦禮天親造論主   為順初機重解釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯  

釋迦牟尼佛,初轉法輪,度阿若憍陳如;最後說法,度須跋陀羅。所應度者,皆已度訖。於

娑羅雙樹間,將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法要。

汝等比丘,於我滅後,當尊重珍敬,波羅提木叉。如闇遇明,貧人得寶。當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。持淨戒者,不得販賣貿易,安置田宅,畜養人民、奴婢、畜生;一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火阬;

不得斬伐草木,墾土掘地。合和湯藥,占相吉凶,仰觀星宿,推步盈虛,歷數算計,皆所不應。節身時食,清淨自活,不得參預世事、通致使命。咒術仙藥,結好貴人,親厚媟慢,皆不應作。當自端心,正念求度;不得包藏瑕疵,顯異惑眾;於四供養,知量知足,趣得供事,不應畜積。此則略說,持戒之相。戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。是故比丘,當持淨戒,勿令毀缺。若人能持淨戒,是則能有善法;若無淨戒,諸善功德,皆不得生。是以當知,戒為第一安隱功德住處。

汝等比丘,已能住戒,當制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也;

亦如惡馬,不以轡制,將當牽人,墜於阬埳。如被劫賊,苦止一世;五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎!是故智者,制而不隨,持之如賊,不令縱逸;假令縱之,皆亦不久,見其磨滅。此五根者,心為其主,是故汝等,當好制心。心之可畏,甚於毒蛇、惡獸、怨賊,大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深阬。譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故比丘,當勤精進,折伏汝心。

汝等比丘,受諸飲食,當如服藥,於好於惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴。如蜂採華,但取其味,不損色香;比丘亦爾,受人供養,趣自除惱,無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力,所堪多少,不令過分,以竭其力。

汝等比丘,晝則勤心,修習善法,無令失時;初夜後夜,亦勿有廢。中夜誦經,以自消息。無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。當念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。諸煩惱賊,常伺殺人,甚於怨家,安可睡眠,不自警寤?煩惱毒蛇,睡在汝心,譬如黑蚖,在汝室睡,當以持戒之鉤,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠,是無慚人!慚恥之服,於諸莊嚴,最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法,是故比丘,常當慚恥,無得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸,無相異也。

汝等比丘,若有人來,節節支解,當自攝心,無令瞋恨;亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名為,有力大人。若其不能歡喜,忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見。當知瞋心,甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可恕;出家行道,無欲之人,而懷瞋恚,甚不可也。譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應也。

汝等比丘,當自摩頭,己捨飾好,著壞色衣,執持應器,以乞自活,自見如是,若起憍慢,當疾滅之。增長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自降其身,而行乞耶!

汝等比丘,諂曲之心,與道相違,是故宜應,質直其心。當知諂曲,但為欺誑,入道之人,則無是處。是故汝等,宜當端心,以質直為本。

汝等比丘,當知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲,尚宜修習,何況少欲,能生諸功德!少欲之人,則無諂曲,以求人意,亦復不為,諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有餘,常無不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。

汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者,之所憐愍。是名知足。

汝等比丘,欲求寂靜,無為安樂,當離憒鬧,獨處閒居。靜處之人,帝釋諸天,所共敬重。是故當捨,己眾他眾,空閒獨處,思滅苦本。若樂眾者,則受眾惱;譬如大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛著,沒於眾苦,譬如老象溺泥,不能自出。是名遠離。

汝等比丘,若勤精進,則事無難者,是故汝等,當勤精進。譬如小水長流,則能穿石。若行者之心,數數懈廢,譬如鑽火,未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進。

汝等比丘,求善知識,求善護助,無如不忘念。若有不忘念者,諸煩惱賊,則不能入。是故汝等,常當攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅強,雖入五欲賊中,不為所害;譬如著鎧入陣,則無所畏。是名不忘念。

汝等比丘,若攝心者,心則在定。心在定故,能知世間,生滅法相。是故汝等,常當精勤,修習諸定,若得定者,心則不散。譬如惜水之家,善治隄塘;行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失。是名為定。

汝等比丘,若有智慧,則無貪著。常自省察,不令有失,是則於我法中,能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實智慧者,則是度老病死海,堅牢船也,亦是無明黑暗,大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹之利斧也。是故汝等,當以聞思修慧,而自增益。若人有智慧之照,雖是肉眼,而是明見人也。是名智慧。

汝等比丘,若種種戲論,其心則亂,雖復出家,猶未得脫。是故比丘,當急捨離,亂心戲論,若汝欲得,寂滅樂者,唯當善滅,戲論之患。是名不戲論。汝等比丘,於諸功德,常當一心,捨諸放逸,如離怨賊。大悲世尊,所說利益,皆已究竟,汝等但當,勤而行之。若於山間,若空澤中,若在樹下,閒處靜室,念所受法,勿令忘失,常當自勉,精進修之,無為空死,後致有悔。我如良醫,知病說藥,服與不服,非醫咎也。又如善導,導人善道,聞之不行,非導過也。

汝等,若於苦等四諦,有所疑者,可疾問之,毋得懷疑,不求決也。爾時世尊,如是三唱,人無問者。所以者何?眾無疑故。時阿耨樓馱,觀察眾心,而白佛言:世尊!月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異。佛說苦諦實苦,不可令樂;集真是因,更無異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實是真道,更無餘道。世尊!是諸比丘,於四諦中,決定無疑。

於此眾中,所作未辦者,見佛滅度,當有悲感。若有初入法者,聞佛所說,即皆得度;譬如夜見電光,即得見道。若所作已辦,已度苦海者,但作是念:世尊滅度,一何疾哉!阿耨樓馱雖說此語,眾中皆悉了達,四聖諦義,世尊欲令,此諸大眾,皆得堅固,以大悲心,復為眾說:汝等比丘,勿懷悲惱。若我住世一劫,會亦當滅;會而不離,終不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更無所益。應可度者,若天上人間,皆悉已度;其未度者,皆亦已作,得度因緣。自今以後,我諸弟子,展轉行之,則是如來,法身常在,而不滅也。是故當知,世皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如是。當勤精進,早求解脫,以智慧明,滅諸癡暗。世實危脆,無堅牢者,我今得滅,如除惡病。此是應捨之身,罪惡之物,假名為身,沒在老病生死大海;何有智者,得除滅之,如殺怨賊,而不歡喜!

汝等比丘,常當一心,勤求出道,一切世間,動不動法,皆是敗壞,不安之相。汝等且止,勿得復語,時將欲過,我欲滅度。是我最後,之所教誨。

 


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提供新桌布、畫新圖、整理文章...........


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話說,“恩哼“總是哼哼........

終於有一天必須我們承認......幫助自己是智慧、幫助別人是慈悲......而成道之路遙遠,但總歸是上路...好過回頭......

愛與瞋,如果論不論是生死、還是念生念死,都是輪迴......

在糾纏之前,如果看過,多好

再糾纏之後,如果看過,好多

祝福你、放過我、恭喜你、宇宙和平

 

推薦最適合談情說愛的必讀文章非關信仰

若權的修行筆記!

甘露與淨瓶的對話-聖嚴法師開示-吳若權
  • 作 者: 聖嚴法師
  • 出版社: 圓神
  • 出版日: 2007 年 08 月 31 日

目錄
· 
聖嚴法師序:轉念之後,柳暗花明 
· 自序:淨瓶常注甘露水 

· 第1講:認識自己 
Ø 我是誰,我要往哪裡去? 
Ø 當「傾聽自己心聲」和「接受別人忠告」之間有落差時,如何找到智慧的力量? 
Ø 找到自己之後,如何放下自己?從「自我」到「無我」,該如何轉化? 

· 第2講:愛與親密關係 
Ø 「愛自己」和「愛他人」有衝突時該怎麼辦? 
Ø 有時候,刻意吝惜,「不給」對方,也是一種「付出」? 
Ø 愛, 必須是對等的付出嗎? 

· 第3講:孤獨 
Ø 如何享受獨處,但不感覺自己孤獨? 
Ø 修行的路一定是孤獨的嗎?孤獨,有助於修行嗎? 
Ø 如何善用孤獨的處境,面對更真實的自己,活得更幸福? 


· 第4講:欲望與恐懼 
Ø 內心所最渴求的,其實正是最害怕失去的嗎? 
Ø 「想要」和「需要」之間有標準界線嗎?還是因人而異? 
Ø 情欲,是可以馴服或提升的嗎? 

· 第5講:自由;自在 
Ø 修行,就是為了解脫嗎? 
Ø 「自由」和「隨心所欲」又有什麼差別? 
Ø 在肩負重大「責任」或「使命」時,還有可能覺得自由、自在嗎? 

· 第6講:挫折與勇氣 
Ø 如何面對生命中的困境與意外? 
Ø 「放下」和「放棄」,有什麼不同? 
Ø 「堅強」、「逞強」、「頑強」有什麼差異? 

· 第7講:生命的歸宿 
Ø 人死後,去了哪裡?嚮往西方極樂世界,會不會也是另一種貪欲? 
Ø 「積善」和「還債」,兩者有何關聯?如何「結緣」而不「結怨」? 
Ø 人生苦短,但不如意事又十常八九?如何安頓自己的心? 

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  《心經》,全經只有260個字,是佛教大乘典籍中,文字最短少,卻最深奧微妙的經典。這部簡短的經廣受世人喜愛,在佛教道場裡,從日常課誦到大小佛事,無不念誦此經。然而,誦念者雖多,但是能真正了解義趣的人卻很有限。關鍵原因在於這是一部經過萃取濃縮度極高的經,但卻能精確而完整地闡述五蘊、四諦、十二因緣等皆空的佛教核心義理,並清楚告訴人們獲得真正解脫智慧的修學次第。
出處推薦:圖解心經





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 印順導師說過:「眾生中最苦惱者是地獄眾生,所以地藏菩薩的悲願力,眾所熟知,是為了救脫地獄的眾生。……但這不是唯一的辦法,也不是最理想的。最要緊、最徹底的,還是如何令眾生不墮地獄,才是救度地獄眾生的好辦法。比如好的醫生,非但能為病者治療或動手術,還教人如何調攝健康,預防疾病。如只知地藏菩薩救度地獄眾生,而不知菩薩還苦心教導眾生,何者應止,何者應作,才能不墮地獄,若等到墮入地獄受苦,已是遲了。」
出處推薦:
地藏菩薩小百科



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 2007關於上海認識的新朋友......玉佛寺大佛們與鯉魚。
有一種親切往往超越藩籬與場域,我稱他為【老朋友】,就是有機會就會想再聚首,談談心.......。

話說上海啊,我擅搶滴,怕熱,與深愛王老吉。


擷取自網路,人真好。

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關於大悲咒的由來好處與功德
在網路上有相當多資訊
推薦法股山的【家家戶戶持大悲咒】活動
http://www.ddm.org.tw/event/Mantra/index.asp
有興趣希望更了解可以前往



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八吉祥- 代表各種吉祥及權位。這八種物品,同時又與佛陀的身相有關:華蓋代表佛的頭部、雙魚表佛眼、蓮花為佛舌、海螺為佛語、寶瓶為佛之頸部、幢為佛身、輪為佛足、無盡結為佛意。八吉祥又可帶來八方吉祥,用於祈福與祝福他人都吉祥圓滿。

蓮花──蓮花生於污泥中而不染泥,被視為出離心及清淨。
無盡結──無盡結在古印度文化中,被視為與龍族有關之圖案。它重覆交疊,無起端又無終結,既表義佛陀的無限悲心及智慧,也稱為「如意結」。
雙魚──表和諧團結、快樂及富足丰裕,取其肥美及長壽之吉祥意。
華蓋──華蓋代表權位、保護及清涼。在佛法表義上,華蓋象徵免於痛苦、欲望、障礙、病患及惡緣、也表義佛法之令眾生清涼。
幢──表義佛陀及佛法降伏邪見、淪恨、自私及昏亂等「魔」,跟防小人一樣重要。
輪──法輪代表正義及律法,表義能斷一切修道障礙,其數目又代表了八正道。  
寶瓶──表義源源不盡的財富。不只世間錢財,也包含了佛法上富足。
海螺──被認為是最吉祥的物品,表義日月星辰的運行規律、佛陀的妙音及佛法。


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  • Mar 05 Wed 2008 11:06
  • gigigi

gigigi
has been surfing freely in the sea of ads and visual design for many years
enjoys to get lost in reverie once in a while
fell in love with the earth in her wild imagination
records how she feels about reality and fantasy with a pen and a brush
very good at digging the most romantic joy out of the ordinary and cruel life
uses humor,
at least the black humor to decorate everyday
even if it’s a grievous day

my story
transcendental in the shared past of lives
focused on the flitting memory

story background
the passion of Brazilian Samba intertwines with the facial _expression of people in love
dance in the riotous profusion
LOVE IN LOVE
temptation heats love




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